【圣論德鄰之契，明天人合一之機也。】
圣人論德，非僅僅論人倫日用，更是闡明此德行與天地萬物相契合的玄機。
僅僅一句，便已顯露出遠超同儕的眼界與氣魄。
陸明淵手腕平穩(wěn)，筆鋒流轉(zhuǎn)，承題之句緊隨其后。
【夫德者，秉于天而具于心；鄰者，應乎人而征于外。心存其德，則遠邇皆應，何孤之有？】
如果說破題是立意，那么承題便是解意。
德，是源于天道，內(nèi)化于本心的根本。
鄰，是人心感應，顯現(xiàn)于外的征兆。
這兩句，如陰陽合抱，將內(nèi)心的“德”與外在的“鄰”緊密聯(lián)系在一起。
邏輯嚴絲合縫，文氣貫通，直接回應了題眼中的“不孤”二字。
心中有德，四方來應，又哪里會感到孤獨呢？
至此，文章的骨架已然立定。
尋常考生，能做到這一步，已算得上是中上之選。
但對于陸明淵而言，這僅僅是個開始。
他筆鋒一頓，吸足了墨，那股在心中醞釀已久，由無數(shù)人和事匯聚而成的感懷與信念，終于找到了宣泄的出口。
【嘗思乾坤有正氣，塞乎天地之間。人得之為德，此德既立，自能通幽明，感萬物...】
他的筆下，仿佛真的有那么一股浩然之氣在流淌。
從天地宇宙的宏大敘事，落筆到每一個具體的人。
這股正氣，是文天祥筆下的不朽詩篇，是孟子口中的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。
而人，一旦擁有了這股以“德”為名的正氣，便建立起了一種與整個世界溝通的橋梁。
上可以通達幽微神明，下可以感召萬物生靈。
文章的氣勢，至此被徹底推向了高峰。接下來，便是最考驗功底的八股部分。
陸明淵的思緒，沉入一片澄明之境。
【是故君子修身以立德，非為外名，實為內(nèi)安。蓋人心之孤，非在身之獨處，而在心之無根。德者，心之根也。有德于心，則神明自持，氣象安然。雖處陋室，心如廣廈；雖對空壁，如晤良朋。此《大學》所謂‘誠于中’，亦夫子所謂‘內(nèi)不省身，無可怍也’。其心不愧于屋漏，其神不亂于寂寥，此為內(nèi)不孤也。】
他論述的，是“德”為何是人之為人的根本。
他將“孤”的概念，從物理的隔絕，引向了精神的空虛。
真正的孤獨，不是身邊無人，而是心中無根。
而“德”，便是心靈的根系。
有德之人，內(nèi)心充盈，精神自足，即便身處斗室，也如置身于天地廣廈，坦蕩安寧。
這便是“內(nèi)不孤”，是德行帶給個體內(nèi)在的圓滿與強大。
寫下這段文字時，陸明淵想到了自己。
在這狹窄的號舍里，他何嘗不是獨處？
但他心中有趙先生的啟蒙之恩，有父母的舐犢之情，有恩師的丹心之托，有林遠峰等友人的赤誠之誼。
這些，都化作了他內(nèi)心的根，讓他在這肅殺之地，也能心神安寧，坦然自若。
文思泉涌，下筆不停。起股既成，中股自然生發(fā)，由內(nèi)而外，推己及人。
【德之于內(nèi)，既已不孤，其發(fā)于外，則光華自現(xiàn)，芬芳遠播，又豈有不鄰之理？昔者帝舜耕于歷山，未嘗教誨，而人皆化之，其地‘一年成聚，二年成邑，三年成都’，所感者，德也。孔子周游列國，厄于陳蔡，而門徒三千，賢人七十，生死相隨，不離不棄，所系者，亦德也。故曰：‘德之不修，學之不講，吾憂也。’德行之香，非蘭非麝，卻能沁人心脾；德行之光，非日非月，亦能燭照四方。近者悅服而來，遠者聞風而慕。此為外不孤也。】
他以舜帝與孔子為例，將德行的感召力描繪得淋漓盡致。
舜的德行，能讓荒野之地變?yōu)榉比A都市；孔子的德行，能讓三千門徒在絕境中生死相隨。
德，就像是一種無形的光與香，自然而然地吸引著周圍的人。
這便是“外不孤”，是德行在社會關系中的必然結(jié)果。
他寫的不僅僅是歷史，更是他自己的親身經(jīng)歷。
狀元樓中五百兩銀子散盡，換來的，不正是那些寒門學子眼中亮起的，名為“鄰”的光芒嗎？
起股論內(nèi)，中股論外，內(nèi)外結(jié)合，如雙龍出海，氣勢磅礴。文章至此，已是渾然天成。
最后，便是收束與升華。
【由是觀之，德鄰之契，實乃修身、齊家、治國、平天下之基石。小而言之，士人君子，獨善其身，恪守德行，則友朋匯聚，鄉(xiāng)里和睦。大而言之，天子公卿，以德化民，垂范天下，則四海歸心，萬邦來朝。故德為立身之本，亦為治世之要。人人皆有其德，則人人皆有其鄰，天下熙熙，皆為德鄰，何愁天下不太平？此‘天下歸仁’之終極景致，亦即圣人此言之微言大義也。】
陸明淵的筆鋒，在最后一句落下時，帶著一絲金石之聲。
他將個人的德行，與“平天下”的最終理想聯(lián)系在一起。
從一個讀書人的修身，寫到了帝王的治國方略，最終匯入“天下歸仁”的儒家最高理想。
整篇文章，由小及大，由內(nèi)而外，層層遞進，氣勢恢宏，格局開闊。
仿佛不是一個十歲孩童所寫，而是一位浸淫經(jīng)義數(shù)十載的大儒，在闡述自己一生的政治與哲學抱負。
當最后一個字寫完，陸明淵輕輕吁了口氣。
硯臺中的墨汁，恰好用去了小半。他將試卷放在一旁，讓墨跡自然風干。
沒有片刻的停歇，他甚至沒有喝一口水，便拿起了第二道題。
【有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”】
【子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”】
這兩道題，一道論“孝悌”與“仁”之本，一道論“好學”之標準，皆是《論語》中的經(jīng)典篇章。
對于旁人而言，每一道題都需絞盡腦汁，反復構(gòu)思。
但對于此刻的陸明淵來說，他的思維正處在前所未有的巔峰狀態(tài)。
第一篇文章的酣暢淋漓，將他的精神與才思徹底點燃。
他幾乎沒有構(gòu)思太久，之前流淌于心中的那些關于親情、恩義、求學之路的感悟，此刻都化作了最精妙的八股文章。
破題、承題、起講……下筆如有神助。
他的動作行云流水，快得甚至有些不真實。
時間，在墨香中悄然流逝。
當陸明淵將第三篇八股文的最后一個字寫完，他抬起頭，活動了一下有些僵硬的脖頸。
窗外的天光依舊明亮，他看了一眼用來計時的線香，才發(fā)現(xiàn)，從開考到現(xiàn)在，僅僅過去了兩個時辰。
兩個時辰，三篇六百字以上的八股文，全部完成。
這速度，堪稱恐怖。
……
不遠處，一名身著吏服的巡考官正邁著方步，在狹長的巷道間來回踱步。
他的任務，是監(jiān)察這片區(qū)域的考生，防止任何舞弊行為，同時也應對一些突發(fā)狀況。
他見過太多考生，有的抓耳撓腮，半天落不下一個字；有的伏案痛哭，顯然是精神崩潰；還有的早早睡去，已然放棄。
百態(tài)眾生，皆在這些小小的號舍之中。
他的腳步，在“乙字捌拾柒號”前，不自覺地停頓了一下。
因為他聽到，里面那密集的書寫聲，停了。
這么快就停了？
巡考官眉頭微皺，心中閃過一絲疑慮。
是放棄了？還是遇到了難題，正在凝神苦思？
他悄無聲息地湊到號舍門上的觀察小窗前，瞇起一只眼，朝里面望去。
這一望，他的瞳孔驟然收縮，整個人仿佛被施了定身法，僵在了原地。
他看到了什么？
他看到那個身形單薄的過分的少年，并沒有在苦思冥想，也沒有在焦躁不安。
少年正將三張寫滿了字跡的試卷，整整齊齊地并排擺放在木板的另一頭，似乎是在等待墨跡干透。
那三張卷子，布局工整，字跡俊秀，墨色烏亮，一看便知是已經(jīng)完成的稿子。
完成了？
三篇四書義，全寫完了？
這才兩個時辰啊！
巡考官的心臟猛地一跳，他下意識地揉了揉眼睛，以為自己看花了。
可眼前的景象沒有絲毫改變。
那少年，那個看起來最多不過十來歲的孩子，此刻正從考籃里拿出一個水囊，慢條斯理地喝著水，神態(tài)平靜得像是在自家書房里休憩。
怪物！
一個詞，從巡考官的心底里蹦了出來。
他在這貢院里當差二十多年，見過鄉(xiāng)試奪魁的少年天才。
也見過三四十歲才初次踏入會試考場的博學之刃，但從未見過如此……離譜的景象。
兩個時辰，寫完三篇八股文，這已經(jīng)不是單純的才思敏捷了，這是……這是妖孽！
尋常人構(gòu)思一篇，就需要兩個時辰，三篇文章，陸明淵兩個時辰全部寫完？
而且看他那氣定神閑的樣子，顯然對自己的文章極有信心。
巡考官感到一陣口干舌燥，他艱難地吞了口唾沫，腳步有些虛浮地離開了這間號舍。
他不敢再看下去，他怕自己會忍不住發(fā)出驚呼，破壞了考場的紀律。
他必須要把這個情況，悄悄稟報給上面的分考官。
兩個時辰，答完四書題。
這屆會試，怕是要出大事了。
而號舍內(nèi)的陸明淵，對外界的一切渾然不覺。
他喝了幾口水，潤了潤喉嚨，然后閉上眼睛，在腦海中將剛才寫過的三篇文章又過了一遍。
確認沒有任何疏漏和瑕疵之后，便徹底將它們拋在了腦后。
第一場的考試時間是三天。
如今，他只用了兩個時辰，便完成了最重要的四書義部分。
剩下的時間，充裕的有些奢侈。
但他沒有絲毫的松懈與自滿。
他睜開眼，目光落在了剩下的試卷上。
五經(jīng)題。
《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，五選一，作一篇經(jīng)義。
對于五經(jīng)，陸明淵最為精通的，無疑是恩師林瀚文講解最透徹，也是他自己花費心力最多的——《春秋》。
這部由孔子親手修訂的史書，字字珠璣，微言大義，是公認的最難啃的骨頭之一。
選擇它作為本經(jīng)，本身就需要極大的勇氣和深厚的學養(yǎng)。
陸明淵毫不猶豫地拿起了那張印著《春秋》題目的試卷。
【《春秋》：‘夏五月，鄭伯克段于鄢。’何以稱‘克’？何以不言‘出奔’？試論之。】
《鄭伯克段于鄢》，《春秋》開篇第一案，也是《左傳》中最為經(jīng)典的段落之一。
題目問得極其刁鉆，直指孔子下筆的兩個關鍵用詞：“克”與“不言出奔”。
為何寫“克”？因為共叔段的勢力已經(jīng)強大到足以與國君為敵，平定他，如同攻克一個敵國。
這是在批判鄭莊公的“養(yǎng)癰遺患”。
為何不寫共叔段“出奔”？
因為他已經(jīng)失去了作為弟弟的本分，也失去了公子的地位，不配史官為他記錄去向。
這是在彰顯“君臣大義”與“名分之正”。
其中的褒貶之義，層層疊疊，如剝春筍。
陸明淵的嘴角，勾起一抹淡淡的笑意。
這題目，正中他的下懷。
如果說四書義考的是“德”，是為人之本。
那么這道《春秋》題，考的便是“術”，是為政之要。
他的思緒，從個人的道德修養(yǎng)，瞬間切換到了波詭云譎的政治權(quán)謀與歷史經(jīng)緯之中。
他想起了恩師林瀚文在講解這一段時，那凝重的神情和告誡的話語。
“明淵，記住。《春秋》之法，非止于褒貶一人一事，它是在為萬世立法。
為君者，當如何處事？
為臣者，當如何自處？
為子者，當如何守分？
陸明淵再次提起了筆。